大正新修大藏经数位版, No. 1 天台法花宗義集

大正新修大藏经数位版, No. 1 天台法花宗義集 Electronic Version by CBETA 天台法花宗義集一卷幷序比睿山延历寺付法前入唐受法沙门传灯大法师位義真奉窃以实际无相非分别之所知。理性绝言岂思量之所及。然而大雄应物托形像以传真。至圣通神借微言而津道。始自鹿苑以四谛为言初。乃至鹤林以三点为圆极。其间流文猥积象驮负而弗穷。散说森罗龙宫溢而未尽。将使乘蹄以得兔得㝹则忘蹄。藉指而知月。知月则废指。而存形者谓法身定于丈六。带教者谓至道极于篇章。庸夫之偏情非达者之宏论。且夫大阳韬景望舒继其光。能仁税驾开士弘其道。故有马鸣龙树振颓纲于前。摩腾法兰启秘键于後。自尔以降粹哲间出英灵踵武不可勝计。陈隋之代有南嶽慧思天台智顗两师。曩在灵山亲听妙法。降诞震旦圆弘一乘。入寂定以澄思发净慧而鉴機。義门重开观法周备。万乘崇敬承甘露之淸泼。四众皈依餐醍醐之淳味。自後四重更转三学弥恢。巨唐天宝年中。湛然法师以累圣之重规膺千载而孤挺中兴兹道。实赖伊人。法师義例云。一家教门所用義旨以法华为宗骨以智论为指南。以大经为扶疏以大品为观法。引诸经以增倍引诸论以助成。观心为经诸法为纬。织成部帙不与他同。斯固慧水之轻舟妙车之堤路。今之所选先立教观二门。次须擧众義节目条列其下。但法门浩博寓浅斯迷。玄理渊深僝遇莫测。譬犹片蠡挹海寸管窥天。故粗撮大纲敢以搜缀。或文约而義隐。或往短而复长。欲尽精微事是稠叠。偏标宗要专似粗疏。斟酌失中首尾难处。所以四教五味居首先者此则一代之教纲一门之義府。馀法虽多从此而出。勒成一卷名曰天台法花義集圣朝体包得一化兼吹万。悬玉镜而转金轮。散尧雲而开佛日。九流通览已究其端涯。八教洞察亦採其兰菊義真辨非炙輠。智谢泻甁。空怀随喜之诚终乏赞扬之美。谨序教门四教義五味義一乘義十如是義十二因缘義二谛義观门四种三昧義三惑義教门四教義夫众生機感随乐欲不同。圣人教法逗化缘以各异。经云。自从得道夜乃至泥洹夜所说之法智实不虚。仰寻斯旨深有归。故略选四教用判权实。今释此義略明四门。第一释名。第二引证。第三解释。第四结成第一释名者问。四教其名如何答。一三藏教。二通教。三别教。四圆也教问。何故此四通言教耶答。教以诠理化物为義。故言教也问。教能诠理者可然。化物意何答。化物者化转物心也问。约化转有幾義答。有三義问。三義如何答。一转恶为善。二转迷成解。三转凡成圣。故云化物问。何故非三非五。定有四耶答。大圣于四不可说法用四悉昙。赴缘而有四说。故立四教四悉昙義在
下可明第二引证者问。此四教有证據耶答。廣引诸经其文多。今先依一经建立四教问。何经文耶答。涅槃经云。下智观故不见佛性得声闻菩提。中智观故不见佛性得缘觉菩提。上智观故见佛性不了了得菩萨菩提。上上智观故见佛性了了得佛菩提问。此是四乘观智之证。非四教证。何可为证答。说智之教是即四教问。四教可然。藏通别圆一一证文如何答。法花经云。贪著小乘三藏学者。智度论云。迦旃延子自以总明利根于婆裟中明三藏義。成实论云我今正欲论三藏中实義即是三藏教证也。大品经云。三乘同以无言说道断烦恼。大集经云。三人同坐一解脱床。智论云。三人同断正使。同入有馀无馀涅槃。即是通教证也。智论明不共般若即是不共二乘人说也。如不思议经。即是别教证也。法华经云合掌以敬心欲闻具足道花严经云圆满修多罗即是圆教证也第三解释者。约此有四。即四教也初明三藏教问。言三藏者何等答。一修多罗藏。二毘尼藏。三阿毘昙藏也问。是修多罗等名为梵语耶。为汉语耶答。梵语也问。汉语云何答。修多罗者或言有翻或亦言无翻。初有翻亦有多家不同。然多用法本之翻。毘尼者此翻为灭。阿毘昙者此翻无比法问。何故云法本等耶答。出世善法言教之本故云法本。佛说作无作戒能灭身口之恶。是故言灭。圣人智慧分别法義世无所比。故云无比法问。此法本指何等经论耶答。法本即是四阿含经也。灭则是八十诵律也。无比法者阿毘昙论也问。此阿毘昙者若但佛自说欤。若弟子说耶答。若佛自分别法義。若佛弟子分别法義。皆名阿毘昙问。是二中指谁说答。正指佛说问。佛说经菩萨说名论。佛世未有论。何有阿毘昙耶答。佛世无论藏者约大乘也。若约小乘可有阿毘昙论问。假使虽有小乘毘昙是舍利弗说。可非佛说答。此是佛说已後舍利弗褈说耳问。何以得知佛自说毘昙藏答。相续解脱经亦名阿毘昙藏故问。何故此三法通名藏耶答。以含藏为義问。含藏何法答。或言。文能含理。又言。理能含文。故名为藏。今言。三法之名各含一切文理。故名藏也问。以此三藏对当戒定慧耶答。可对当也问。对当如何答。修多罗则是定岁。毘尼即是弁藏。毘昙即是慧藏问。何故尔耶答。四阿含多明修行法也。毘尼正因事制戒防心身口意恶法也。毘昙分别无漏慧法也问。如此对当義理可然。何故名非次第答。修行之时戒藏为首。说教之时定藏为先。今依说教故非次第问。此教明何等理答。明因缘生灭四圣谛理问。为何人说答。正教小乘。傍化菩萨问。佛于三藏初开三乘。大乘最勝何不以大乘为正小乘为傍答。鹿苑初说四谛法轮。俱邻等五人见谛成道。八万诸天得法眼净。但有小乘得道。未有大乘得益。故小乘为正。大乘为傍问。小乘者何等。大乘者谁耶答。小乘即声闻辟支佛也。大乘即是菩萨问。何故名为声闻答。闻佛声教故名声闻问。于佛声教即既有多种。今正闻何声教答。闻说生灭四圣谛理之教问。闻此声教断何惑耶答。断见思惑问。见思之惑其義如何答。至断惑義当廣通之问。断惑证果经幾位耶答。经历四位即外凡。内凡。分圣。极圣位也问。于初外凡具幾位耶答。具三位。即五停心位。别想念处位。总想念处位也问。五停心者何等答。一慈停心。二数息停心。三因缘停心。四不净停心。五念佛停心也问。此五停心治幾障耶答。对治五障。慈停心对治嫉妒。数息停心治觉观。因缘治痴。不净治贪。念佛治障道问。别想念处行相云何答。五障既除观慧转谛。当更作四念处观破四顚倒问。四念处及四顚倒者何等答。四念处者身受心法也。四顚倒者常乐我净也问。四念处观其意云何答。观身不净。受无乐。心无常。法无我问。何故常乐我净名为顚倒答。凡夫之人约不净等执常乐我净故问。四念处之与五阴同耶异耶答。名异義同问。義同云何答。身即色阴。受即受阴。心即识阴。法即想行二阴也问。修四念处有根性别答。慧解脱根性但修性四念处破性执四倒。俱解脱人修共四念处破事理四倒。无碍解脱人修性共缘三四念处破一切事理文字等四倒问。总相念处行相如何答。前已别相念慧破四顚倒。今深细观慧总破四倒问。此总相念处有幾种耶答。有三种别。一境总观总。二境别观总。三境总观别也问。外凡可尔。内凡如何答。于内凡具四位。谓暖位。顶位。忍位。世第一法位也问。暖位等者其義如何答。暖位者以别总念处能发似解。十六谛观得佛法气分。譬如钻火烟起。顶法者似解转增得四分如意定。十六谛观转更分明。在暖之上。如登山顶观瞩四方悉皆明了。忍法者四谛中堪忍乐欲也。世第一法者上忍一刹那。凡夫所得最勝善根也问。内凡位者可尔。分圣具幾位耶答。具四向三果也问。别名如何答。须陀洹向。须陀洹果。斯陀含向。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。阿罗汉向也问。须陀洹等者梵语欤。汉语欤答。梵语也问。汉语云何答。须陀洹者此翻云入流。亦名预流。入即预義也。初入圣流故。斯陀含者此云一往来。从此命终而生天上。一往来人间得阿那含故。阿那含者此云不还。又不还欲界故问。分圣可尔。极圣如何答。极圣位者即阿罗汉果也问。于阿罗汉亦有翻耶答。于名无翻。约義具三问。三義如何答。杀贼義。不生義。应供義也问。此之四位幾贤幾圣答。外内二位即贤。分极两位是圣也问。言贤圣者释名如何答。贤者邻圣曰贤。能以似解伏见思惑。因似发真。故云邻圣也。圣者正也。苦忍真明发。捨凡入圣。真智见理故名圣人次言辟支佛者。梵语欤汉语欤答。梵语也问。汉语云何答。此翻缘觉。生于佛世闻说十二因缘顿悟支佛故问。约此支佛有幾种耶答。且有二种生于佛世。如前所说。若出无佛世只观华飞葉落顿悟支佛问。外凡内凡。分圣极圣。義理如何答。几圣阶位之别。断惑证果之義。悉同声闻。更无异途。但以侵习气烦恼为异耳问。次言菩萨者梵语欤汉语欤答。梵语也。若具存者应云菩提萨埵。今者从略故云菩萨问。汉语如何答。菩提者此云道心。萨埵者此云众生问。此之菩萨发何誓愿答。从初发心时发四弘誓愿问。四弘誓者何等答。一未度者令度。即众生无边誓愿度。二未解者令悟。即烦恼无边誓愿断。三未安者令安。即法门无尽誓愿知。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道无上誓愿成也问。此四弘誓缘何等境而发心耶答。未度令度缘苦谛境而发心也。未解令解缘集谛境而发心也。未安令安缘道谛境面发心也。未涅槃者令得涅槃缘灭谛境而发心也问。发心已後修何等行答。修六波罗蜜行问。六波罗蜜者何等答。一檀波罗蜜。二尸罗波罗蜜。三羼提波罗蜜。四毘梨耶波罗蜜。五禅波罗蜜。六般若波罗蜜也问。檀波罗蜜等者梵语欤。汉语欤答。梵语也问。汉语如何答。檀者此云佈施。波罗蜜此云到彼岸。離生死此岸到涅槃彼岸故。尸罗者此云戒也。羼提者此云忍辱。毘梨耶者此云精进。禅者此云息恶。般若者此云智慧问。檀波罗蜜对治何弊。乃至般若对治何弊答。檀波罗蜜者治悭贪。尸罗者治破戒。羼提者治嗔恚。毘梨耶者治懈怠。禅定者治散乱。般若者治愚痴问。修此六波罗蜜经幾时耶答。经三阿僧祇劫问。指何时名一阿僧祇耶答。释迦菩萨从初値释迦文佛至罽那尸弃佛名第一僧祇。从尸弃至燃灯佛名第二僧祇。从燃灯佛至毘婆尸佛为第三僧祇问。此菩萨三阿僧祇中供养幾佛耶答。俱舍论云。于三无数劫各供养七万。又如次供养五六七千佛问。论意何耶答。论即释曰。初僧祇供养七万五千佛。二僧祇七万六千佛三僧祇七万七千佛问。言値释迦乃至毘婆尸佛者若僧祇初欤若僧祇满欤答。俱舍颂曰。三无数劫满。逆次逢勝观燃灯宝髻佛。初释迦牟尼问。颂意如何答。论释曰。第一僧祇初値释迦。第一僧祇满値宝髻佛。第二满値燃灯佛。第三满値勝观佛问。此菩萨幾时种三十二相因答。极迟百劫。极疾九十一劫问。何以得知极疾九十一劫耶答。弗沙佛观见释迦弟子根熟宜在前度。于宝窟中放光。远照菩萨寻光。至弗沙佛所七日七夜一心观佛目不暂眴。苦行赞歎超弥勒。前九劫成佛问。以何等法成三十二相因耶答。成二因具以百福问。幾为一福答。福義多途难可定判。或云。轮王于四天下自在为一福。或云。帝释于三十三天自在为一福。或云。大千人盲治差为一福。或云。一切人破戒为能说法令捨毁禁为一福。或云。不可譬喩。唯佛能知问。何州何身何时缘何等物种相因耶答。于南州得男身。佛出世时缘佛身而种相因问。修行六度各有满时耶答。有满时凡有所施而无遮碍。如尸毘王代鸽是名檀满。如须陀摩王捨国获羼护不妄语是名尸满。如羼提仙人为哥利王割截无恨身体平复。是忍辱满。如太施太子为诸众生入海求宝充足穷乏得珠入手。海神见睡即藏其珠。太子觉已誓将此身挹海令尽。天帝感见诸天助之减半。乃至七日翘足偈赞底沙佛即精进满。如尙阇梨仙人入定鸟巢髻中待子能飞方乃出定是名禅满。如劬嫔大臣分阎浮提地而为七分息国雠诤是般若满问。此菩萨在何僧祇自知作佛耶答。从初僧祇常離女身而不自知当得作佛。第二僧祇自知作佛口亦未说。第三僧祇亦知亦说问。若尔于何位成佛耶答。过下中上忍乃至世第一法最後刹那乃成佛也问。指何时名为下忍。乃至最後刹那耶答。三僧祇後百劫乃至六度满即下忍位也。次入補处。生兜率天。托于母胎。出家降魔。魔军散已。安坐修禅。即中忍位也。次一刹那入上忍位。次一刹那入世第一法。次一刹那是成佛时也问。成佛之时行法如何答。发真无漏三十四心断结成小乘佛。雪山童子施软草。如来受已成正觉。木树草座成道即劣应身也问。所说菩萨若有诚证答。智论明迦栴延子立三藏教六度菩萨。是其诚证也问。何故二乘即生断结疾得道果。菩萨从初发心乃至降魔仍未断结。不速得果耶答。二乘观四谛十二因缘厌患生死自求涅槃自调自度。故先断结即生得果。菩萨慈悲先物後己。三僧祇劫修事六度故不速得果问。所观之境大小不同。能观之智亦别异耶答。约修因时虽有声闻三生六十劫。缘觉四生百劫。菩萨三僧祇之别。俱用拙度折空之智折实五阴同归偏真。廣说如疏次明通教问。言通者何義答。通者同義也问。何故云同耶答。三乘同禀故名为通问。三乘同禀为大乘耶为小乘耶答。正为菩萨傍通二乘是摩诃衍初门也问。约此通義有幾种耶答。義乃多途。略出八義。教理。智断。行位。因果。皆通三乘问。何故云教通乃至果通耶答。教通者三乘同禀因缘即空之教故。理通者同见偏真之理故。智通者同得巧度之一切智故。断通者界内惑断同也。行通者无漏行同也。位通者从漧慧地乃至佛地位皆同也。因通者九无碍同也。果通者九解脱二种涅槃之果同也问。通義有八。何独名通教耶答。若不因通教即不知通理。乃至不成通果问。三乘共禀此教。何故不名共教答。共名但得二乘近边。不得远边。若立通名近远俱便也问。言俱便者其意如何答。通别通圆也问。此教地位何耶答。三乘共行十地问。其十地名如何答。一乾慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八支佛地。九菩萨地。十佛地问。何故名为漧慧地等答。漧慧地者虽未得暖法相似理水。总想智深利故称漧慧。性地者得暖法理水沾心增进。顶忍世第一法见无漏性。八人见地此两地不出入观共断见惑。发真无漏见于谛理。薄地者体破欲界六品思惑故名为薄。離欲地者断欲界九品不来欲界。已辨地者三乘进断色无色界八九七十二品思惑尽得罗汉果。支佛地者虽同断见思。福厚根利能除习气。菩萨者从初发心缘无生四谛发菩提心。至六七地从空入假成就众生也。佛地者三乘機熟即坐道场得一切种智。名为佛地问。何故名共行十地答。三人同断见思惑故问。同断见思惑与藏教观法有何异耶答。巧拙有殊折体不同问。巧拙折体其意云何答。通教体阴即真名巧。三藏折阴方真名拙问。于菩萨地从空入假者意何答。假谓化道。空即空观。誓扶习气还生三界。用道种智遊戏神通。净佛国土成就众生问。第十佛地断惑证果如何答。用最後一念相应慧断除残习。故名为佛。是勝应身。七宝树下天衣座成道问。三乘人历漧慧等十地如何答。声闻从初至七。缘觉从初至八。菩萨从初至九问。此十地有证文耶答。出大品经问。若此十地对当三藏教位如何答。漧慧地对五停心。别想。总想念处位。性地对暖。顶。忍。世第一位。八人见地对须陀洹位。薄地对斯陀含位。離欲地对阿那含位。已辨地对阿罗汉位问。若被别圆接为何位耶答。若证中道成别教初地。圆教初住也次明别教问。何故名别耶答。别者不共之名也问。不共者意何答。此教不共二乘人说。故名别教。又教理智断行位因果别前二教别後圆融。故名为别问。此教明何理耶答。明无量四圣谛理问。为何人说答。但化菩萨不涉二乘问。何故不说为不共教而作别教之名答。智论明不共般若。又说方等及大品经之时二乘共闻而别化菩萨。故用别名问。此教明何行位耶答。廣明菩萨历劫修行次第行位问。其位名何答。十信十住十行十迴向十地等觉妙觉也问。此等位依何经立耶答。依花严。璎珞。仁王。金光明。勝天王。涅槃等经问。此等经位皆同耶答。各有出没。花严明四十一位。谓十住十行十迴向十地妙觉。璎珞明五十二位即加十信等觉。仁王不论等觉但明五十一位。金光明经但出十地佛果。勝天王但明十地。涅槃明五行十功德问。何故诸经行位不同答。随機利益岂得定说问。今依何经耶答。约璎珞经总明七位。如前所列问。别名云何答。十信者。一信。二念。三精进。四慧。五定。六不退。七迴向。八护法。九戒。十愿。十住者。一发心。二持地。三修行。四生贵。五方便具足。六正心。七不退。八童真九法王子。十灌顶。十行者。一欢喜。二饶益。三无嗔恨。四无尽。五離痴乱。六善现。七无著。八尊重。九善法。十真实。十迴向者。一救护众生。二不壞。三等一切诸佛。四遍至一切处。五无尽功德藏。六随顺一切坚固平等善根。七等觉一切众生。八如相。九无缚无著解脱。十法界。十地者。一欢喜。二離垢。三明地。四焰慧。五难勝。六现前。七远行。八不动。九善慧。十法雲也问。此等位行相如何答。外凡位在十信用折空观。内凡位在十住十行十迴向。于十住中用体空观。此折体二法。是空观成就破见思惑。十行假观成就破尘沙惑。十迴向修中道观伏无明也。分证位者从初地至等觉分破无明分证中道问。极圣位何答。极圣位独在妙觉破无明惑断变易生死。是他受用报身七宝座成道问。烦恼障及智障摄一切障。何故更立尘沙惑耶答。依地持论建立二障。依大品经大智论开为三惑问。开为三惑事理如何答。见思惑即烦恼障也。今约智障开于事理。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑也次明圆教问。何故名为圆耶答。圆以不偏为義。妙理顿说异前二教。圆融无碍异于历别。又教理智断。行位因果。圆故名圆教也问。妙理顿说圆融无碍者其意云何答。初观实相造境即中。一色一香无非中道。顿知实相三谛圆融。始终佛法无不真实问。此教明何理耶答。明不思议中道理问。为何人说答。为最上利根人说问。为此人明何位耶答。明六即位问。言六即者何耶答。一理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分真即。六究竟即也问。何故云六即耶答。六故初後不滥。即故初後俱是。理同故即。事异故六。始终理同。初後无滥问。六即次第